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  • 佛学分科及其传承

    ,开遮之轻重无由判别。譬如法律,先依宪法,次则刑法,再次为特种法,自成次第,未可乱也。此而创新立异,岂可通哉?  复次俱舍传承,亦本世亲,其次为迦叶、妙音、众贤、世亲、安慧、满增、施祥、胜友。前之数科...

    吕 澄

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  • 民国佛教年纪(1)

    拟建僧园数千间,僧众一律迁入,衣食等概由供给,所有各寺产业概归佛化会所有,勒令各佃户向佛化会投佃,并请僧众推选代表加入湖南省民众会议。  佛化会召集全省僧伽大会,拟改服装为党制,另加特种标记以便识别,寺院...

    尘空

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  • 中国佛教之重建(1)

    及杨明尘居士负担,归胡子笏居士保管,按月具领。  2? 本社原定系九月一日开学,因社长朱子桥先生远在陕西,杨明尘居士在张垣,一时未获赶到,故改于十日;但朱杨二氏以特种因缘,仍不克如期来平,今日不能请其...

    东初

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  • 善导大师要义(2)

    极乐净土之庄严。故名定之观,又名定之善。亦即遵循经说的指导,以特种的训练,先观落日,次观水,次观极乐之大地、宝树、宝池、宝楼,次观阿弥陀佛之华座,次观佛像,次观真身,次观观音、势至二菩萨,次普观净土...

    不详

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  • 南北朝禅学史上的一桩疑案

    情势有关,这后一方面,可以说是诱使他如此行事,并能得逞的外缘。今条析如下:   (一)禅学之普遍风尚有诱迫玄畅作伪之外   禅定一门,特种师承。因为禅定属唯证相印的离言境界,所谓“功在...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

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  • 冯达庵著:佛教真面目(3)

    随意乐密提“见大”,自能现出净相以庄严二报。行者得其加持力,初藉意识以资观想;及其坚定,则舍去意识引入内心,即可受用有相之庄严法乐焉。  三密之中,自以身密为本,无身密则特种法性不能提起故。滋润法性使渐...

    冯达庵

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  • 晋宋间的般若学与涅槃学

    “无我”,因物我“二者不殊为无我义也”(同上,页三五四)。由物我俱一的特种唯我主义出发,在认识论上就成为智无照功的直觉论,这就是所谓般若之智无知,此问题在般若无知论中有较详细的阐  发。  统观不真...

    不详

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  • 红楼题名通解之“情僧录”——兼论《红楼梦》与佛教

    烧城内宫殿。”至于是否佛陀动用护法金刚特种部队和生化武器,佛书不是历史,难以考证,但借褒贬微权以示报应,是显而易见的。   佛陀“亲族之荫故胜外人”,与孔夫子“丘,殷人也”,同样一往情深。《西游记》中...

    通灵唯心

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  • 二OO一年中国大陆佛教会议综述

    号召。这就要求僧尼成为社会德行的终身志愿者和特种示范者。寺、庙、庵成为社会德化的一个重要据点和阵地。同时佛协组织也要成为社会德教的一个重要枢纽。总之,这次会议是我国历史上第一次专门召开的研讨中国律宗的...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 律学大纲导言

    改革,必不能适应现代之需要!故吾人研究律学,当以时代之眼光,绵密之思想,在此复杂繁乱之律藏中,求得其「随时适变逐处所宜」切要之关键,重制一以律学为基础特种方式佛教之制度,以适应新时代之需要,达到「毗尼...

    芝峰

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